PARIWISATA DAN ILMU ANTROPOLOGI

           

ANTROPODIA - Kondisi-kondisi sosial ekonomi dari abad ke-19 mengalami perkembangan sesuai dengan perkembangan ilmu-ilmu sosial. Suatu kombinasi dari suatu industrialisasi dan mengubah masyarakat, dan perluasan Eropa mendorong pengembangan dari ilmu antropologi sebagai pokok yang akademis. Perluasan kolonial Eropa diciptakan rata-rata untuk kontak yang lebih luas antara masyarakat. Awal ahli antropologi, seperti Edward Tylor, tertarik akan segala jiplakan dari menulis sistem sampai praktek perkawinan dari kultur di luar Eropa.    Sebagai ilmu pasti dari ilmu-ilmu sosial, dua figur utama yang dihubungkan dengan pendirian dari ilmu antropologi sebagai disiplin ilmu sosial meliputi Sir James Frazier (1854-1951) dan Bronieslaw Malinowski (1884-1942). Frazier tertarik berusaha untuk menemukan kebenaran pokok tentang sifat dari psikologi manusia, melalui suatu perbandingan yang terperinci tentang kultur manusia di dunia, sungguhpun begitu ia tidak punya kenalan langsung dengan orang-orang yang ia tulis (Leach, 1996). Pendekatan dari Malinowski adalah untuk menekankan bagaimana masyarakat "primitif" yang difungsikan sebagai sistem sosial dan bagaimana anggota individu masuk lingkup hidup di antara mereka.

            Etnografi didasarkan pada gagasan yang kelihatannya sederhana bahwa dalam rangka memahami orang-orang sampai menjadi yang terbaik untuk mengamati mereka yang saling berinteraksi dengan mereka dengan intim atas suatu periode diperluas.

            Keuntungan dari etnografi adalah dengan meluangkan waktu di lingkungan budaya lain dan berinteraksi sosial dan konteks lingkungan tentang tindakan manusia, ahli antropologi sosial dapat membuka nuansa dari pemahaman yang tidak boleh nyata melalui aplikasi dari teknik riset disiplin yang lain. Melalui penetapan jangka panjang hubungan dengan orang-orang dan mengembangkan persahabatan, ahli etnografi sesudah itu mampu meminta keuntungan tanggapan dan pertanyaan lewat suatu konteks budaya. Brent dan Smith (2001) menyatakan bahwa pemahaman holistik tentang masyarakat seperti itu, kombinasikan dengan metodologi dari analisa antar budaya merupakan tanda dari ilmu antropologi. Bagaimanapun ketika Nash (1996) menunjuk, etnografi tidak lagi terpercaya semata-mata di wawancara, pengamatan dan tanya jawab, sekarang memanfaatkan bidang teknik lebih spesial yang mencakup merekam audio, video, menggambar nmenarik dan memetakan.

Pariwisata dan Ilmu Antropologi.

Aplikasi dari ilmu antropologi ke pariwisata dihubungkan dengan pertumbuhan di pariwisata internasional di waktu paruh dari abad ke-20. Terutama sekali, peningkatan pariwisata ke dunia terbelakang yang dimaksud wisatawan itu sedang mengunjungi negara-negara di mana banyak orang ahli antropologi yang telah dilaksanakan lingkungan kerja mereka (Nash, 1996). Kontak dan interaksi sebagai akibat dari kultur berbeda di suatu skala yang tidak pernah disaksikan sebelum mendorongnya ke suatu pendekatan antropologi. Di dalam terminologi dari pendirian ilmu antropologi pariwisata sebagai bidang permintaan keterangan akademis, Brent dan Smith (2001) menanggali pada tahun 1974, di Asosiasi Antropologi Amerika yang dilaksanakan di Mexico City.

            Berdasarkan tulisan dari Crick (1988), Selwyn (1996) mengidentifikasi tiga utama overlap dari permintaan keterangan di dalam ilmu antropologi pariwisata, yakni perubahan sosial dan budaya, semiologi pariwisata dan ekonomi negara pariwisata. Pendekatan yang diambil di dalam bab ini adalah untuk mengintegrasikan tema yang luas ini ke dalam keduanya yang utama dari penyelidikan antropologi tentang pariwisata, yaitu wisatawan dan tujuan wisatawan. Tetapi divisi yang luas ini saling berhubungan menyediakan suatu kerangka untuk eksplorasi aspek kunci dari ilmu antropologi dan pariwisata, mencakup mitologi, upacara agama, keaslian, pengembangan dan perubahan budaya.

Wisatawan

Walaupun kebanyakan dari riset antropologi pariwisata  telah memusat di

kepemilikan pariwisata orang-orang di negara-negara terbelakang, bagian ini memulai dengan studi antropologi tentang wisatawan, karena itu wisatawan yang berpotensi menghadirkan aktor utama atau penganjur dari perubahan budaya. Juga, wisatawan memusatkan sebagian menjawab pada Nash's (1996) berhubungan dengan penekanan kecil yang telah ditempatkan di dalam ilmu antropologi pada kondisi-kondisi yang menghasilkan pariwisata dan wisatawan. Pada pertimbangan ini mungkin saja ditambahkan bahwa ada juga suatu ketidakhadiran dari bagaimana meriset antropologi, pada gilirannya wisatawan mempengaruhi kultur mereka yang sedang kembali. Pemahaman dari proses memimpin orang-orang pada wisatawan yang menjadi minat potensi ke ahli antropologi sama halnya ke psikolog dan sarjana sosiologi, perspektif yang dibahas di bab yang lebih awal. Mempertimbangkan dengan seksama pariwisata yang membangkitkan area atau area di mana wisatawan datang menggunakan Nash's (ibid.) istilah pariwisata kini ditempatkan dalam sesuatu yang lebih luas 'bangunan bagian atas', mentautkan kondisi-kondisi sosial dan ekonomi dari membangkitkan masyarakat dengan barang kepunyaan atas kultur dari tujuan. Ini telah mendorong teori dan dalil yang berbeda dari motivasi dari wisatawan yang diterangkan di bagian berikutnya dari bab itu.

            Selwyn ( 1996) juga menekankan gagasan di mana wisatawan adalah seseorang yang 'memburu cerita'. Di cerita konteks ini dipandang bermakna untuk memecahkan kejanggalan intelektual dan emosional yang bermakna dari menyediakan pengertian dari stabilitas dan pemikiran pada hidup kita. Sehingga konteks dari MacCannell’s (1976) gagasan untuk mencari keaslian, penyelidikan wisatawan boleh sebagai contoh jadilah tersusun suatu keinginan untuk menemukan masyarakat dengan hubungan sosial yang harmonis, atau untuk menemukan apa mereka membayangkan 'fungsi' masyarakat harus menyenangi.

            Pariwisata dapat ditafsirkan sebagai pencarian untuk keaslian dan memburu 'cerita' tentang hidup yang lebih lebih sederhana dan primitif sebelum hidup industrialisasi. Pariwisata boleh juga digunakan oleh individu untuk membantu membangun identitas mereka sendiri sebagai kelas sosial menjadi lebih sedikit penting di dalam peran ini. Suatu istilah sering digunakan untuk menguraikan langkah masyarakat barat sudah mencapai di dalam pengembangan mereka menempatkan modernas. Walaupun disana ada perselisihan paham atas artinya, karakteristiknya dapat dikenali di dalam lapisan hidup sosial, ekonomi, budaya dan politis (Abercrombie et cd., 2000). Terutama sekali, kelas sosial tidak lagi menjadi sedemikian penting dalam kaitan dengan mempengaruhi gaya hidup dan perilaku. Ini jelas di dalam pariwisata sebagai tujuan dan jenis liburan mula-mula cagar alam dari kelas tertinggi sekarang melebihi banyak kelas sosial di dalam masyarakat.

Keaslian

            Konsep dari industri pariwisata yang menjual mimpi dan rekonstruksi berhubungan dengan mitologi tentang kultur, kenaikan mengeluarkan sekitar yang mereka gunakan sebagai uang untuk konsumsi oleh wisatawan. Boissevain (1996: 11) mengamati: 'Kultur telah menjadi komoditas utama di industri pariwisata. 'Penggunaan dari kultur di pariwisata menyertakan aspek banyak orang yang berbeda, monumen termasuk yang historis, pusaka, karnaval dan upacara religius.

            Hal-hal penting dari penggunaan budaya untuk pariwisata meliputi keasliannya, dan turisme berperan untuk perubahan budaya. Jika keaslian dipercaya untuk masa lalu dan lebih banyak masyarakat 'primitif'’ kemudian ada kesempatan untuk industri pariwisata menghasilkan atau pemakan untuk keaslian ini (MacCannell, 2001). Dengan begitu disana ada paradoks wisatawan yang mungkin tertarik terhadap keaslian dari budaya, upacara agama dan praktek lain mungkin diubah untuk mengakomodasi kebutuhan dan batasan waktu dari pasar pariwisata itu. Dengan begitu 'keaslian yang dijadwalkan' diperkenalkan ke wisatawan. Sebagai contoh, upacara agama yang dilakukan oleh orang-orang dari daerah Sepik di New Guinea telah dikurangi dari tiga hari menjadi kurang dari 45 menit dan sebagai pengganti pencapaian tahunannya sekarang berlangsung ketika kedatangan kapal penjelajah (Maccannell, ibid.). Bagaimana wisatawan akan bereaksi pada pementasan dari keaslian belum jelas. Bagaimanapun, menurut pandangan Boorstin's (1961), wisatawan menuntut pengalaman, MacCannell (1976) menghirup hawa sejuk dari keaslian permintaan wisatawan.

            Namun kemampuan dari wisatawan untuk memutuskan adalah apa yang ”asli'' dapat dibantah. Sebagai contoh, ketidakhadiran dari mempunyai pengetahuan bahwa upacara agama mula-mula tiga hari dan dilakukan tiap-tiap tahun, bagaimana bisa suatu wisatawan menilainya sebagai hal yang otentik di prestasi telah dikurangi menjadi waktu 45 menit. Apalagi, dalam hal dari kepuasan dengan pengalaman, wisatawan lebih baik daripada membelanjakan tiga hari dari waktu liburan mereka yang mengamati upacara agama atau 45 menit. MacCannell ( 2001) mengamati bahwa dalam hal dari kepuasan wisatawan, suatu pertunjukan besar yang menyesuaikan diri pada harapan mungkin lebih penting dibanding keaslian. Dengan begitu pertunjukan besar memenuhi dugaan dari wisatawan asli mungkin lebih memuaskan dibanding hal yang riil. Gagasan ini dihubungkan dengan teori dari kenyataan yang dikembangkan oleh Baudrillard (1983), yang menekankan bahwa dalam budaya konsumen, tanda dan gambaran menggantikan kenyataan, dan bahwa gadungan mungkin lebih baik asli serta tidak lagi diperlukan.

            Pertanyaan dari keaslian juga meluas pada tandamata, ketika Hitchcock (2000) menunjuk ke luar, mempunyai fungsi yang berbeda. Ini meliputi menghubungkan dunia sosial yang berbeda melalui penjualan dan produksi mereka, pembelian dari tandamata salah satu dari sedikit kesempatan wisatawan dan orang-orang lokal, terutama sekali di kasus dari daerah kantong atau menjelajah pariwisata (Hitchcock, ibid.).

            Dalam usaha untuk memahami konsep keaslian dari sudut pandang, wisatawan Selwyn (1996) membuat suatu separasi yang penting antara 'pengetahuan' dan 'perasaan'. 'Pengetahuan' menyiratkan pemahaman dari keaslian yang didasarkan pemikiran ilmiah dan sesudah itu peristiwa apapun akan dihakimi terhadap ukuran-ukuran teknis. Sebagai pembanding, ketidakhadiran pengetahuan dari melembagakan yang asli, wisatawan akan mempercayakan mereka merasakan untuk memutuskan apakah mereka mengamati asli atau bukan. Karenanya, ketidakhadiran dari pengetahuan yang terperinci dari benar-benar melembagakan otentik mungkin untuk wisatawan percaya bahwa mereka mengambil bagian pengalaman asli budaya bahkan ketika mereka tidak.

Jenis Wisatawan

            Cohen (1979) mengidentifikasi lima jenis ilmu bentuk tubuh yang berbeda dari pengalaman. Suatu faktor pokok untuk menjelaskan perbedaan tingkat derajat dari pemasangan psikologis dan emosional.

Gaya yang berkenaan dengan rekreasi. Penekanan ditempatkan di rekreasi dan kenikmatan. Wisatawan jenis ini tidaklah mencari-cari keaslian, sebagai gantinya penekanan pertunjukan. Ia tumbuh dengan apa Boorstin (1961) dikenal sebagai 'peristiwa pura-pura’. Pariwisata  jenis ini mungkin lebih dari format dari angan khayal dari tekanan hidup sehari-hari.  Mode Diversionary-Kekurangan wisatawan memusatkan atau maksud/arti, mereka diasingkan  dari  lingkungan dan kedua-duanya di rumah dan suatu tujuan yang asing.  Mode Experiential-Mencari-cari maksud/arti menjauh dari masyarakat rumah seseorang walaupun niat untuk kembali. Maksud ini diharapkan untuk ditemukan melalui mempunyai pengalaman yang baru. Wisatawan jenis ini masih mempunyai rasa memiliki atau pusat rohani di rumah.  Mode Experimental - Wisatawan jenis ini tidak lagi mempunyai pusat rohani di masyarakat mereka sendiri. Mereka kemudian mencari-cari alternatif satu. Mereka boleh terlibat dalam milik lain 'asli' hidup tetapi berkeberatan untuk secara penuh mengikat kepada diri mereka itu.  Mode Existential - Pelancong jenis ini secara penuh merasa terikat dengan 'memilih'' pusat rohani menjauh dari kultur miliknya. Hidup menjauh dari pusat ini, sebagai contoh menikmati kembali ke rumah, serupa tinggal di 'pengasingan'

Fokus Tujuan Pariwisata

            Yang utama dari riset antropologi telah menjadi perubahan budaya bisa dihubungkan dengan tujuan pariwisata dengan fokus geografis dari riset antropologi itu bahwa ilmu antropologi dari fokus pariwisata di budaya negara-negara terbelakang. Dua tema utama tentang permintaan keterangan adalah jelas, yang pertama disebut ilmu antropologi politis tentang pariwisata, penekanan ekonomi, politis dan hubungan sosial yang ada antara area di mana wisatawan datang  dari mereka dan yang mengunjungi. Titik berat kedua perubahan yang diakibatkan budaya membujuk di masyarakat dari tujuan pariwisata.

            Ilmu antropologi politis dari sistem pariwisata mempertimbangkan barang kepunyaan yang menyebabkan menghasilkan pariwisata di dalam negara maju, di samping dampak dari pariwisata dalam kultur dari orang-orang di tujuan. Ketika Nash (1989: 39) komentar: 'Jika produktivitas kunci ke pariwisata kemudian analisa apapun dari pengembangan wisatawan tanpa memandang pusat produktif yang menghasilkan wisatawan dan kebutuhan wisatawan adalah harus tidak sempurna.' Karakteristik yang khas tentang pusat menghasilkan wisatawan internasional adalah bahwa mereka adalah berkenaan dengan kota dan menurut sejarah menempatkan di kembangkan ekonomi dari negara-negara barat, dan lebih pada zaman dengan cepat ekonomi bertumbuh dari Asia. Kekuasaan sejarah dari Barat dalam kendali dan generasinya dari industri pariwisata telah mendorong pariwisata ke suatu format kekaisaran.

Pariwisata Kekaisaran.

            Basis dari konsep pariwisata sebagai format dari kekaisaran adalah bahwa itu menghadirkan suatu perluasan dari minat ekonomi dan politis bangsa pada negara-negara lain. Yang dominan aliran politis ini dan ekspansi ekonomi dari negara-negara barat ke orang-orang terbelakang dalam konteks hubungan politikal dari pariwisata antara 'yang dikembangkan' dan 'mengembangkan' dunia, ini dapat dipandang sebagai suatu hubungan antara 'yang dominan' dan 'subordinat'. Ash dan Turner dengan sinis menyatakan hubungan ini di istilah dari 'dan' para tamu ’tuan rumah', dengan masyarakat tuan rumah yang diadakan untuk subordinat, di dalam kekuasaan para tamu yang dominan. Di kata-kata polemik dari Ash dan Turner (1975:129) menghadirkan tamu suatu format dari kekaisaran budaya, suatu pengejaran yang tak ada hentinya tentang kesenangan, jenis kelamin dan matahari oleh sekumpulan keemasan tentang pencari kesenangan yang merusakkan kultur lokal dan mengotori dunia di penyelidikan mereka.

            Di samping membangkitkan kondisi-kondisi yang mengijinkan orang-orang untuk mengambil bagian di pariwisata berkenaan dengan rekreasi dan yang punya banyak waktu luang, pusat metropolitan juga mempunyai pengaruh ekonomi dan politis via berdagang dan saluran politis. Nash (1989:39) mengamati bahwa 'pusat metropolitan mempunyai bermacam-macam derajat tingkat dari kendali atas sifat alami pariwisata dan pengembangannya.

            Bagaimanapun, ketika ia menunjuk ke luar, pengamanan dari menggerakkan di negara-negara lain tidaklah dicapai oleh intervensi militer suatu campuran dari minat asing sering bekerja dengan dibatasi pilihan lokal. Perluasan dari ini sangat berpengaruh dalam memutuskan area dunia yang akan dikembangkan seperti pariwisata pasar internasional sebagai konsekuensi. Tujuan potensi harus memajang karakteristik budaya dan alami yang sesuai dengan keinginan dan berbagai keinginan dari orang-orang kota raya, yang tengah lewat dari waktu, mulai untuk mencerminkan karakteristik dari lingkungan rumah wisatawan itu.

            Ini juga perlu diingat bahwa hubungan kekuasaan di dalam sistem pariwisata tidak hanya antara negara-negara tetapi juga antara kelas dan kelompok yang berbeda di masyarakat. Dengan pariwisata yang membawa orang-orang dari budaya berbeda yang bersama-sama adalah mutlak bahwa mereka perlu mempunyai pengaruh satu sama lain.

Ringkasan

·         Ilmu antropologi mempunyai kaitan dengan pemahaman budaya dari masyarakat yang lain dan asalnya dihubungkan dengan waktunya dari perluasan kolonial Eropa memberanikan diri pada abad ke-19. Perluasan dari berkumpul pariwisata internasional kemudian separuh dari abad ke-20 yang dimaksud wisatawan itu mengunjungi negara-negara di mana banyak orang ahli antropologi yang telah dilaksanakan lingkungan kerja mereka dan budaya adalah saling berinteraksi di suatu skala tidak pernah dilihat sebelumnya. Melukiskan karakteristik dari ilmu antropologi metodologinya dari etnografi yang mengijinkan pemahaman dari nuansa pariwisata yang mungkin kehilangan dengan metodologi riset lain.

·         Prinsip dari aktor perubahan budaya adalah wisatawan. Dari suatu perspektif antropologi, suatu alasan penting untuk orang-orang yang menjadi wisatawan adalah mencari-cari 'cerita' dari keaslian, yang telah menghilang di negara maju sejak serangan dari revolusi industri itu. Pariwisata mungkin digunakan bermakna dari membangun identitas diri sendiri di masyarakat sebagai kelas sosial menjadi lebih sedikit penting sebagai faktor determatery. Dengan begitu wisatawan boleh menjadi ' bricoleur budaya', menggunakan tanda, perkakas peradaban kuno dan simbol dari budaya berbeda dengan mana mereka memberikan serta merumuskan suatu identitas baru.

·         Kemungkinan dari industri wisatawan yang secara mitologi merekonstruksi budaya menaikkan isu dari keaslian dan penggunaan dari budaya sebagai jenis komoditas. Sebagai konsekuensi, suatu budaya boleh menjadi komoditi untuk tujuan ekonomi dan keuangan yang mendorong ke arah jenis 'keaslian yang dijadwalkan'. Masih dari segi pandangan dari wisatawan, suatu pertunjukan besar berdasar pada 'riil-hiper' itu temu harapan mereka mungkin lebih memuaskan dibanding hal perbuatan, dalam hal tentang dampaknya atas budaya lokal itu dapat berargumentasi bahwa komoditi dari upacara agama boleh didorong kearah kerugian pada arti mereka atau sebagai alternatif mendorong kearah suatu yang diperbaharui pengertian dari kebanggaan dan tertarik akan tradisi lokal. Keaslian dijadwalkan boleh juga melindungi 'kembali dari penghuni lokal daerah dengan pemeliharaan wisatawan yang dipusatkan di komersil daerah medan'. Hubungan kekuasaan dari menentukan apa dan bagaimana' dari budaya diperkenalkan ketika kritis dalam menentukan hasilnya.

·         Suatu perspektif membedakan antropologi pariwisata adalah konsep bahwa wisatawan sedang melakukan upacara agama atau perjalanan suci. Pariwisata  mungkin dipandang sebagai upacara agama hal-hal duniawi, memeluk aktivitas atau yang sudah menggantikan pengalaman religius dari masyarakat tradisional, itu dapat dilihat untuk menghadirkan 'bukan biasa' dan jenis peristiwa siklis khusus, serupa dengan hari lahir atau festival religius seperti Idul Fitri, Natal atau Diwali. Pariwisata boleh juga mempunyai konsekuensi untuk pengembangan individu yang meluas di luar siklus, bertindak sebagai 'ritus jalan lintasan'. Bagaimanapun, pandangan dari pariwisata sebagai perjalanan suci tidak mempunyai penerimaan universal, dilihat ke over emphasis mungkin kepuasan dari pariwisata atas biaya pengaruh sosial yang membentuknya di lingkungan rumah.

·         Ilmu antropologi politis tentang pariwisata mempertimbangkan barang kepunyaan yang menghasilkan pariwisata di negara maju di samping dampaknya atas budaya. Kekuasaan dari Barat di kendalikan  dari generasi dari pariwisata telah mendorongnya dipersamakan ke suatu format dari kekaisaran. Pariwisata boleh juga dipandang sebagai suatu jenis bangunan bagian atas, mempunyai barang kepunyaan masyarakat wisatawan kembali ke samping mereka mengunjungi.

·         Pariwisata dapat mempengaruhi perubahan budaya, yang mana lebih mungkin ketika masyarakat secara ekonomis dibandingkan ke wisatawan. Suatu konsep kunci antropologi untuk menjelaskan bagaimana pariwisata mempengaruhi budaya adalah 'proses pembudayaan'. Bagaimanapun, anggapan wisatawan akan budaya Influence dalam suatu pertunjukan yang tanpa disengaja terlalu sederhana. Sebagai pengganti mengambil wisatawan sebagai model peran, masyarakat boleh dengan bebas bertindak untuk melindungi budaya mereka. [Gull]